<!--[if !supportLists]-->l        <!--[endif]-->中醫(yī)與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

在中醫(yī)里，把在功能上相關(guān)的、有聯(lián)系的，在屬性上相同的這些器官，作為一個(gè)整體來(lái)構(gòu)造我們的五臟系統(tǒng)。通過(guò)這樣一劃分，五臟就不是指在菜市場(chǎng)看到的五臟了，而是指一個(gè)體系結(jié)構(gòu)，同時(shí)這種體系結(jié)構(gòu)還不僅僅表現(xiàn)在我們的身體上，而且還與外在自然環(huán)境也有著密切的相應(yīng)關(guān)系。

在中醫(yī)學(xué)中，為了說(shuō)明體內(nèi)、體外的整體性以及它們之間復(fù)雜的關(guān)系，便以中國(guó)特有的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為中心，按照它們各自的特性，采取類(lèi)比的方法，將自然界和人體有關(guān)的事物按其屬性分別歸納為五大類(lèi)，其主要目的是便于了解各種事物之間的關(guān)系

陰陽(yáng)學(xué)其實(shí)是以陰陽(yáng)兩種屬性來(lái)表述事物的特點(diǎn)。對(duì)于陰陽(yáng)最初的解釋?zhuān)瑧?yīng)該是山的向背，也就是對(duì)于陽(yáng)光的向背來(lái)作為陰陽(yáng)的一種解釋。比如說(shuō)，能見(jiàn)到陽(yáng)光的地方屬陽(yáng)；見(jiàn)不到陽(yáng)光的地方屬陰。后來(lái)古人又把陰陽(yáng)抽象出來(lái)，擴(kuò)展到一個(gè)哲學(xué)的范疇，把所有動(dòng)態(tài)的、上升的東西比喻為屬陽(yáng)，所有靜態(tài)的、下降的東西比喻為屬陰。而中醫(yī)就是以陰陽(yáng)兩種屬性和特征來(lái)表述我們身體的一個(gè)平衡狀態(tài)，認(rèn)為“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)如果達(dá)到平衡，就不會(huì)生病，一旦失去平衡就會(huì)生病。

古代醫(yī)學(xué)借用“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”來(lái)解釋人體生理、病理的各種現(xiàn)象。五行，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類(lèi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。而“五行學(xué)說(shuō)”則是用這五類(lèi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，以及它們之間相生、相克的相互關(guān)系來(lái)作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的工具。

中醫(yī)學(xué)中，首先以歸類(lèi)的方法，說(shuō)明人體各部位之間及其與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系；其次是在五行歸類(lèi)的基礎(chǔ)上，以五臟為中心，以五行的相生、相克關(guān)系，說(shuō)明人體各部位之間在生理過(guò)程中的關(guān)系。在病理情況下，也以這種關(guān)系來(lái)分析、判斷病情。

五行屬性含義木代表生氣旺盛的“木曰曲直”火代表炎熱的、向上的“火曰炎上”土代表具有營(yíng)養(yǎng)作用的“土曰稼穡”金代表具有摧殘殺傷作用的“金曰從革”水代表寒冷的、向下的“水曰潤(rùn)下”五行的基本規(guī)律：

(1) 相生規(guī)律。生，含有滋生、助長(zhǎng)、促進(jìn)的意思。五行之間，都具有互相滋生、互相助長(zhǎng)的關(guān)系。這種關(guān)系簡(jiǎn)稱(chēng)為“五行相生”。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關(guān)系中，任何一行都具有生我、我生兩方面的關(guān)系，也就是母子關(guān)系。生我者為母，我生者為子。

以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者為木，則木為水之子。其他四行，以此類(lèi)推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水,結(jié)合五臟來(lái)講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝。

（2）相克規(guī)律?？耍兄萍s、阻抑、克服的意思。五行之間，都具有相互制約、相互阻抑、相互克服的關(guān)系。這種關(guān)系簡(jiǎn)稱(chēng)為“五行相克”。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在五行相克的關(guān)系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關(guān)系，也就是所勝、所不勝的關(guān)系?？宋艺邽樗粍伲铱苏邽樗鶆?。

以木為例，克我者為金，則金為木之所不勝；我克者為土，則土為木之所勝。其他四行，以此類(lèi)推。結(jié)合五臟來(lái)講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝。

（3）五行制化。在五行相生之中，同時(shí)含有相克，在相克之中，同時(shí)也含有相生。這是自然界運(yùn)動(dòng)變化的一般規(guī)律。

如果只有相生而無(wú)相克，萬(wàn)物就不能保持正常的平衡發(fā)展；如果只有相克而無(wú)相生，萬(wàn)物就不會(huì)有生化。所以相生、相克是一切事物維持相對(duì)平衡的兩個(gè)不可缺少的條件。只有在相互作用、相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)事物的生化不息。

例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會(huì)發(fā)生偏衰。其他火、土、金、水都是如此。古人把五行相生含有相克和五行相克含有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。制化規(guī)律的具體情況如下：

木克土，土生金，金克木。

火克金，金生水，水克火。

土克水，水生木，木克土。

金克木，木生火，火克金。

水克火，火生土，土克水。

從中可以看出，事物變化發(fā)展互相推移的綜合關(guān)系。那么，這個(gè)概念表現(xiàn)出來(lái)的就是一個(gè)整體的、大的體系結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為要養(yǎng)生首先應(yīng)該對(duì)這種體系結(jié)構(gòu)有一個(gè)了解。這種結(jié)構(gòu)不僅跟自然界有關(guān)系，而且把一些病理、功能上的屬性也劃歸到這個(gè)大的范圍里來(lái)了。

<!--[if !supportLists]-->l        <!--[endif]-->五色、五味與五方

現(xiàn)在社會(huì)上流行五色食品也是同樣的道理。有人說(shuō)，夏天應(yīng)該吃紅色的食品，因?yàn)槲迳c五臟也有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。比如夏天屬于紅色，在方位上屬于南方，對(duì)應(yīng)在人體的五臟上就是屬于心。所以我覺(jué)得所有這些加起來(lái)是一個(gè)大的五行概念，我把它理解為是一個(gè)模型，且這種模型是立體的，我們的五臟與情緒、思想、癥狀、味道、聲音等都是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的。

再比如五聲、五味和五位。五味是指我們吃的味道“酸苦甘辛咸”，咸入腎，苦入心，酸入肝，它們之間也有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。五位，就是東南西北中。其實(shí)老北京的四合院，也是按照這種傳統(tǒng)文化的同構(gòu)同序關(guān)系來(lái)建造的，只不過(guò)我們沒(méi)有注意而已。四合院的北房與南房、東房、西房和中（四合院中間的那個(gè)天井）構(gòu)成了五行的方位。

更有趣的論述是在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》里，把我們的五臟比喻為社會(huì)上的職務(wù)。比如說(shuō)，心者君主之官，就是說(shuō)心好比一個(gè)統(tǒng)帥，像君主一樣，把心比喻成一個(gè)國(guó)家的元首或者一個(gè)企業(yè)里的老總。肺者相夫之官，把肺比喻成一個(gè)丞相。肝者將軍之官，把肝比喻成國(guó)家的國(guó)防部長(zhǎng)。這也不是沒(méi)有道理，是把自然和社會(huì)兩種屬性合二為一，構(gòu)建了一個(gè)非常大的五臟模型。

五臟模型建立之后，經(jīng)過(guò)幾千年的驗(yàn)證，在實(shí)踐中證明確實(shí)可行，因此，中醫(yī)就按照五臟模型的指導(dǎo)方法，對(duì)有病之人辨證施治，對(duì)于無(wú)病之人因人而養(yǎng)，達(dá)到了一個(gè)很好的效果，顯示了其存在和使用的價(jià)值。

因此，如果我們要想獲得一個(gè)養(yǎng)生方面的正確指導(dǎo)，我認(rèn)為就應(yīng)該把五行的結(jié)構(gòu)模型或者說(shuō)是一種中國(guó)人特有的思維模式徹底搞明白，然后應(yīng)用于生活、養(yǎng)生中。為什么這樣講呢？因?yàn)橹嗅t(yī)對(duì)病的理解是，一旦五行的結(jié)構(gòu)模型被打破，人就會(huì)生病。

總之，這個(gè)模型可以幫助加深對(duì)中醫(yī)病因、病理的理解。利用五行關(guān)系來(lái)指導(dǎo)我們科學(xué)地養(yǎng)生防病，仍然具有一定的意義。