很多人批判儒家傳統(tǒng)，同樣也有很多人悼念儒家的失落，事實上，值得慶幸的是，作為“小傳統(tǒng)”、支傳統(tǒng)、民間話語體系的儒家并沒有在中國完全斷裂，正式的典籍和禮儀系統(tǒng)也許不在繼續(xù)，但儒家精神中的優(yōu)秀成分，一直在被優(yōu)秀的中國人以典型的儒家方式默默地薪火相傳。

　　從這個意義上講，優(yōu)秀的中國企業(yè)家，也許不可避免地是儒家精神的實踐者。推己及人，從親情到友情，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。這種道德體悟的方式，是我們世代相傳的生存方式，不是幾聲激昂的全盤西化口號能改變的。我們都已經(jīng)深深地打進了我們自己的文化烙印。全盤西化，好比是拔著自己的頭發(fā)離開大地，主觀上可欽可佩，客觀上卻導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的保護和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的忽視，最后可能陷入精神上“不東不西，不是東西”、無家可歸的尷尬處境，徹底喪失立身之本。

　　儒家中的優(yōu)秀成分之所以能成為中國企業(yè)建立共享型價值觀的精神資源，這背后不僅僅是儒家作為一個信仰體系之一的豐富性和可塑性，更重要的是儒家良好的精神內(nèi)核。臺灣的殷海光早年是反傳統(tǒng)的斗士，晚年畫了一個非常簡單的圖概括儒教、佛教和基督教的關(guān)系，大意是，孔仁孟義、佛陀慈悲和基督博愛，作為世界上最偉大的三大信仰體系，它們的核心是一致的。佛教傾向與出世，多大程度可以成企業(yè)價值觀的源泉，還值得研究。儒家要承擔(dān)這個任務(wù)，當(dāng)然首先要摒棄儒家中廟堂化、洗腦化、意識形態(tài)化的犧牲型的話語成分。

　　所以，很長的一段時間內(nèi)，中國企業(yè)很難避免的一項工作是，如何發(fā)揚儒家傳統(tǒng)中尊重個體、注重平等的優(yōu)秀成分，為企業(yè)核心價值觀的建設(shè)提供博大精深的文化支持。惟以此，才能保證企業(yè)的所有成員在一個更長的時間段內(nèi)對核心價值觀的不離不棄的維系和不折不扣的堅持，奠定企業(yè)長遠發(fā)展的基礎(chǔ)。