子路問(wèn)怎樣才能成為君子?？鬃诱f(shuō)：“提高自身修養(yǎng)，認(rèn)真做事”子路問(wèn)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“通過(guò)提高自身修養(yǎng)認(rèn)真做事使周圍的人們安樂(lè)?！弊勇酚謫?wèn)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“通過(guò)提高自身修養(yǎng)認(rèn)真做事使所有百姓都安樂(lè)。通過(guò)提高自身修養(yǎng)認(rèn)真做事使所有百姓都安樂(lè)，連堯舜怕也難于做吧？” copyright rszh.net

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孔子最早提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為，修己以安人，一個(gè)人只有把自己修養(yǎng)好了，你才可以去安撫別人，才可以去領(lǐng)導(dǎo)別人，所以他主張君主要修己以安百姓，那么也就是說(shuō)對(duì)自己的德性方面，要有一種自覺(jué)的這樣一種修己之心，也就是說(shuō)修養(yǎng)自己的德性的這樣一種覺(jué)悟。這實(shí)際上也構(gòu)成了我們中國(guó)文化當(dāng)中一直有一個(gè)很流行的說(shuō)法叫修齊治平，講修身，齊家，治國(guó)，平天下，那么修身是起點(diǎn)，修身是前提，修身是基礎(chǔ)，你修身，你才能齊家，齊家才能治國(guó)，治國(guó)才能平天下。

按照儒家來(lái)講，這是一個(gè)有邏輯關(guān)聯(lián)的過(guò)程。這個(gè)思想最早應(yīng)該說(shuō)是源于孔子，后來(lái)孟子對(duì)它做了一個(gè)發(fā)展，就如我們?cè)谶@個(gè)投影上面所講的那樣，以孟子的話說(shuō)就是天下的根本在國(guó)，國(guó)的根本在家，而家的根本呢又在于你的修身的身。他就是說(shuō)，從大到小來(lái)講，所以后來(lái)我們說(shuō)，大學(xué)四書之一，古代讀書必讀的經(jīng)典，四書里面它就對(duì)這個(gè)東西做了一個(gè)非常詳細(xì)的解釋。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身?！边@樣的話也就是說(shuō)身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。就是我們后來(lái)通常講的修齊治平的這樣一個(gè)修養(yǎng)理論，這樣的修養(yǎng)理論，它其實(shí)符合一種什么呢？一種模仿，或者叫仿效，你一個(gè)管理者，你自身的德性，你往往就成為別人仿效的這樣一個(gè)對(duì)象。

孔子一直講這么一個(gè)口號(hào)，叫做一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，克己復(fù)禮這樣一個(gè)說(shuō)法，我們通常講這個(gè)禮好像很背時(shí)，因?yàn)榭鬃又v這個(gè)禮，它往往是周禮，周朝時(shí)候的禮，周文王，周武王，后來(lái)經(jīng)過(guò)周公系統(tǒng)整理出來(lái)的，孔子在他那個(gè)時(shí)代，他覺(jué)得這樣一些禮的東西都沒(méi)有了，要恢復(fù)它，他要求統(tǒng)治者首先恢復(fù)這樣一個(gè)東西。

毛澤東當(dāng)年在延安的時(shí)候，他講了共產(chǎn)黨人的三大優(yōu)良傳統(tǒng)，其中一個(gè)傳統(tǒng)叫批評(píng)與自我批評(píng)的時(shí)候，他就引了王陽(yáng)明的說(shuō)法，他說(shuō)，正如房子臟的要掃一掃，臉臟了要洗一洗一樣，我們每一個(gè)共產(chǎn)黨人要經(jīng)常學(xué)會(huì)自我批評(píng)，自我批評(píng)就是克己之功，而且毛澤東認(rèn)為這樣一種修養(yǎng)功課，從孔夫子到孫中山一直堅(jiān)持這樣一個(gè)修養(yǎng)功課，共產(chǎn)黨人要繼承。 copyright rszh.net

所以，儒家這里講，修己以安人，修己以安百姓，其實(shí)講的就是這樣道理.